2.2龙*仰
类似舟山渔民的龙*仰，日本和朝鲜都有。舟山有四海龙王之说，朝鲜有东海龙王国，另有五龙宫和龙王皇帝国之说。在朝鲜的古籍《高丽史》记载中，有作帝建娶龙女的故事；其中提到了西海龙宫，尤其是韩国济州岛人的龙*仰中不仅有龙王、还有龙国官吏龙女、龙使等庞大体系，与舟山渔民传说中的海底龙国如出一辙。在日本的龙宫神话中，认为“波浪之下才是美妙的极乐净土”，龙宫的装饰“地如铺玉，亭台掩映成荫”、“宫墙齐整，台阁玲斑”，以及八大龙王之说，与舟山流传的东海龙宫的神话又是何等的相似。在日本有一个流传很广的《浦岛子传》的故事，在日本的《古事谈》、《群书类从》、《丹后国风土记》、《续浦岛子传记》、《万叶集》、《日本书记》以及《记纪神话》中均有记载。这则故事讲述的就是淳和天皇御宇天长二年乙巳，水江浦岛子入龙宫的故事，其文曰：“浦岛子独乘钓船，得灵龟。浮于波上，眼于舟中之间，灵龟变化，忽作美女，玉颜之艳，南威障袂而失魂；素质之间，西施掩面而无色……纤躯云耸，轻体鹤立”，其美色之铺叙实脱胎于中国的龙女形象。尔后，浦岛子随龙女人海宫：“顺着这路走去，有鱼鳞似造成的宫殿”。“其宫也，城阙繁华，楼台壮丽。”“自至海神之宫。金精玉英，敷于丹墀之内。瑶珠珊瑚，满于玄圃之表。清池之波心，芜蓉开唇而发荣；玄泉之涯头，兰菊含笑而不凋。”这些环境描写完全是东海龙宫之再造。从图腾意义上说，后汉以后中国有一种石碑，石碑的台座常常是一个大海龟，称之赑员，为龙的九子之一。在中国龙文化异变中，龟龙亦是古代龙的一种。所以到了日本的江户时代，海神宫直呼海龙宫了，龟女之体即龙女之身了。这就使人联想起流传在舟山的《石扒皮入龙宫》和《董老翁夜游七龙洞》的故事，两者有许多相近之处。
2.3龙的习俗
舟山，造船信仰中视船为木龙，有龙眼，龙灵习俗，日本和朝鲜虽无木龙之说，但船眼习俗亦为龙眼。在祭典仪式中，舟山有供龙王，请龙王、求龙王、谢龙王等习俗，以乞求渔业丰收，或为死在海里的游魂超度，朝鲜和日本亦有举行迎接龙王仪式和龙王祭典等。在朝鲜，当龙王作为村落神时，龙王的地位更高，供品更丰厚。在朝鲜渔民的日常生活中，“女子怀孕梦中见龙，就说明怀上了贵子。梦龙升天，预兆为天子。渔业丰歉，取决于龙王”等等，这些都与舟山渔民的龙俗相同。
关于龙禁忌。日本学者大林太良在《东亚有关海的民间信仰》一文中说：“日本的龙宫诸神不喜欢刀具，在千叶县的富崎憎恶向海中抛投金属物。”他又说：“这一禁忌源自龙蛇忌金属的信仰”。有趣味的是，朝鲜在相当程度上也是如此。其实，昔日舟山嵊泗渔民也有此俗，现在不很讲究了。还有在语言方面，舟山渔民的忌讳很多，日本渔民也有一套海上语汇，如把蛇称之“长虫”，以免得罪海龙王。
此外，日本的志摩渔民，深信海底的鱼贝有兴止风波的能力，日本西部渔村将海中之石作为渔业守护神惠比须的神体等等，加以祭典。在舟山虽无祭海石即为祭龙王的习俗，但在大年夜把渔船上的鱼篰抛至屋顶，预卜来年渔业丰欠的行为，与日本西部渔村很相似。在舟山渔民中，新船出海谢龙王，遇到大鱼要散福，都要“以米饭投海饲鱼族”的把龙习俗，恰恰吻合于朝鲜的“鱼布施”之风。
总体来说，在东亚文化圈内，龙，龙王和龙宫信仰摹本一致，舟山作为中国东海之外缘岛屿，自然是东亚龙文化传递和交流的前哨场地和切合点。舟山的海洋龙文化对东亚的影响显而可见。这就说明开发舟山龙文化，不仅有广泛的国内影响，更有广泛的国际基础，尤其在东亚。这是因为，龙王的信仰非一朝一夕所能形成，更非短暂之际而消失，信仰的魅力，是无穷尽的。
参考文献
日本大林太良《东亚有关海的民间信仰》入选《中日民俗的异同和交流》，北京大学出版社1993年4月出版。
金涛《中日渔民的民间信仰习俗比较》，入选1991年首届《中日民俗比较》国际学术研讨会论文集「内部资料本」
张紫晨《日本冲绳与中国南方若干习俗的比较》，入选1991年首届《中日民俗比较》国际学术研讨会论文集「内部资料本」
韩国金东旭博士主编《比较民俗学》第6辑，1990年5月「内部资料本」
刘志雄、杨静荣著《龙与中国文化》人民出版社月出版
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