“道可道，非恒道也。”
这八个大字蕴含了完整的太极之道。
当彭力完全接收了前面八个字所蕴含的大道至理后，紧接着又是六个大字撞入绿色空间。
印在彭力的脑海里。
“名可名也，非常名也。”
一股玄妙之义涌上彭力心头，阴阳之大道如火山爆发一般，升腾而起。
眨眼间，彭力便掌握了阴阳之大道。
随之，又是一句话撞入绿色空间供彭力参悟。
“无，名天地之始。”
关于天地人的三才之道如陨石般坠入彭力的脑海。
随后，一个个大字，一条条大道如同醍醐灌顶似地注入到彭力的大脑之中，好像他天生就会这些大道一样。
……
“有，名万物之母。”
“故常无，欲以观其妙。”
“常有，欲以观其徼。”
“此两者同出而异名。”
“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
……
一条条大道真理犹如雨后春笋般填满了彭力的大脑。
直到整段话完整地呈现在彭力眼前时，彭力突然间愣住了。
就这样愣愣地看着眼前那一个个大字组成的经文，再加上脑海之中刚刚掌握的一条条大道至理。
彭力突然间悟了。
他悟的是混沌之道。
道可道也，非恒道也。你一旦把“道”讲出来了，这就不是完整的、是有局限性的道了。
名可名也，非常名也。同理，能叫出名字来的，根本就不是完整的事物。
比如说电脑，你指着桌子上的电脑说，这是电脑。
可是，去掉主机，这还叫电脑吗？去了主板，内存条，各种零配件，放个空架子在哪里，这还叫电脑吗？
如果空壳子也叫电脑，那么随便一个配件也叫电脑吗？
不叫？
那么，这台电脑是从那一刻开始不再是电脑的？那一堆零件，再加上什么，又成为电脑了？
同理，我们把一个人称之为厨师。请问，什么才是厨师？是拜师学成出山之后，才叫做厨师，还是端锅的那一刻，他才是厨师？能说得清吗？
是不是觉得压根找不到这个分界线，压根说不清楚啊？
这就对了，因为“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也”。一旦说出来了，一定是挂一漏万的。
道是无法说清楚的，唯有自己领悟。
“无，名天地之始；有，名万物之母。”
天地之始叫做“无”。按照彭力对宇宙的了解，宇宙大爆炸之前是啥？不就是无嘛，没有，啥都没得。所以说，天地之始叫做“无”。
之后呢，天地出现了，这时候，就叫做“有”，从此，才有了万事万物。
有和无，是事物的两个方面，“有无相生”，谁也离不开谁。任何一个事物内部，都存在着有和无的关系。
你住的房子，有的地方，就是那些钢筋水泥玻璃金属所组成的结构，这是看得见的。而房子里面则是空的，是无。如果里面是实心的，那就不是房子了，是块大石头。
有和无，谁也离不开谁。
因此，观察世界的时候，就要从“无”的视角开始，“无中生有”。
我们的身体，和我们的思想，是不是一个是“有”，一个是“无“？
观察我们的思想，就是“观其妙“，思想看不见摸不着，但变化无穷，一会飞到这里，一会飞到那里，我们有句话叫做心猿意马，不就是这个意思吗？好像捉摸不透，这就是无。
无，看不见摸不着，却有迹可寻，能感受得到它的存在。
反过来，再看有。
观其缴，“缴”就是边界，边界就是看得见，摸得着的。
因此，你就可以通过这个人的外貌，言行举止，去了解这个人。了解一个人的思想，看一个人的行为，就知道这个人是什么样的人。
有，无，此两者同出而异名，同谓之玄。虽然名字不同，但同根同源。
有“有”必有“无”，“有”“无”相生，这就叫做“玄”，或者叫做“混沌”。
看到有，同时就要想到无，想到无，同时还要看到有，这对思维水平的要求，绝对不低，很难做得到。
因此，玄之又玄，众妙之门。
也就是说，有和无，不断的变化，推动万事万物的变化，这就是了解众多奥妙的大门。
彭力完全掌握了诸多大道之后，如今看这道德经时，居然念头通达，瞬间明悟了混沌的一丝奥义。
当然，彭力只是在混沌大道上面入门了而已。
然而，混沌之道可是凌驾于天道之上的无上大道，连诸位圣人也是在感悟混沌之道的路上。
一旦完全领悟完混沌之道，便可登堂入室，跨入大道圣人的行列。
彭力能在
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