庾献听了，心中却不这么认为。
董白开明政治，陆续放权，是想积蓄力量，为了杀回蜀中做准备的。
这天下想要安定，谈何容易？
他对二人笑道，“无妨，我和蔡睦也有些渊源。当年在洛阳的时候，和蔡伯皆父女都有交情。如今他回京，正好可以带几句话回去。”
蔡睦的年龄虽然不大，但是辈分不小，乃是蔡质的儿子，蔡邕的堂弟。
两人听了有些狐疑，对望一眼，却不好再深盘问。
两人只好道，“既然如此，那就请贤兄院中叙话。”
说着，在前引路，向颍川书院行去。
颍川书院是颍川诸大族所建，面积广大，殿阁回廊，连绵数里。
除了有学子在不同的馆舍间穿梭，还有各族的妇孺在里面游玩。
庾献便见了数个园子有家仆把守，据那年长的说，便是有长安来的贵客，在此暂寄家卷。
庾献随口问了几句，便更清楚的理解了何为私学。
这里更像是几大家族建立的私人园林，各地的大儒名士可以自由的在此借住，由各族提供丰厚的供奉，而各族的子弟则可以有针对性的登门拜访，讨教学问。
难怪这两位一脸拒人千里的模样，在这个时代，知识可是很重要的资源，谁愿意轻易拿出来分享？
古文派还好些，无非是把知识作为资源来交易。
今文派在这一点，就比较没节操了。
除了知识难求，今文派还讲究传承有序，若是在大儒门下没有位置，那就算再怎么学富五车，也不会被人承认。
庾献对此倒也司空见惯。
既得利益的群体，为了维护利益，自然要制定最符合他们利益的规则。
这种挂靠“天、地、君、亲、师”绑定人际关系的方式，虽然给门下弟子带来许多限制，但是也有不少的好处。
那就是这一套体系，齐心协力的堵死了圈外人的路。
连过几个回廊，那年轻些的就指着后面一处园子说道，“先贤祠后面便是为两位名士送别的麟游园。”
庾献微微颔首。
那年长些的提醒了一句，“先贤祠中多有历代以来，研究《诗经》的名儒画像，我等供奉日久，颇有灵性。贤兄不可轻慢了。”
纵是古文派不像今文派那样追求传承有序，但是所学的东西，也能追到渊源。
比如说，孔子编订《诗经》之后比较明确的传承人便是子夏。子夏传给了吴起的便宜师父曾申，曾申传给吴起的便宜师兄李克。
在庾献代替吴起刷任务时，成了子夏的口授之徒，算是另外续了一段传承。
秦朝时，《诗经》遭到了毁灭性打击。
在之后，以鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴这三人为主，为诗经再续传承。这三个支流，合称三家诗。因为三人各有传承，被视为今文诗派。
后来河间王得到了战国时代毛亨、毛长的着述，又为《诗经》传承多了一个流派，称为《毛诗》。这《毛诗》是凭空得来的，没有明确的解释权，如何研究全看各自的理解，因此被视为古文诗派。
只是古文派的起始虽然纯粹，但是思想本身就是一种有侵略性的东西，它从诞生之初，就存在覆盖同类学说的扩张本能。
随着大儒名士慢慢集中了解释权，古文学派也不可避免地向今文学派开始转变。也就是所谓的“先有师法，而后能成一家之言。”
后来郑玄对《毛诗》重新注释，郑学的出现，立刻横扫今三家，几乎垄断了对《诗经》的解释权。
三人行至先贤祠前的回廊，早有侍奉在那里的仆役，点燃线香迎了过来。
那年长的一边顺手递给庾献，一边介绍道，“贤兄想必也有源流，当奉香礼敬。这边是《鲁诗》的诸般传承……”
庾献仔细一看，回廊两侧挂着人物画像，留白处则写着人物的生平。
大致一扫是刘交、孔安国、徐偃、阙门庆忌、韦贤、张游卿、赵琯、龚胜之辈，居于尽头的则是鲁儒之首，申培公。
线香递过，庾献随手接住。
就在这时，异变忽生。
那回廊仿佛被一阵清风吹过，凡是被庾献目光注视过的画像，仿佛不敢受这炷香一般，尽皆反转，背身而对。
那两个年轻学子大吃一惊。
年少的那个甚至还伸手试了试，只是那阵风仿佛凭空刮过，之后竟连一丝风迹也无。
两人既惊且疑，又觉匪夷所思。
小心的扫了庾献两眼，又觉不信。
他们心中犯了滴咕，也不敢去将那画像
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