从神探李元芳开始第一千一百三十五章九幽鬼使，出来见我！
“天师宝珠是佛门舍利子，还能激化劫数？”
听了陶隐的描述，李彦伸手招来如意宝珠：“将东岳庙的那一段，重放给我看。”
他在宝船中基本处于修炼状态，自然不可能随时查看陶隐的动向，监察任务交给如意宝珠，还特意嘱咐备录，随时准备回放。
此时如意宝珠就绽放灵光，调出刚刚东岳庙的画面。
李彦凝神看着。
陶隐也以旁观者的视角再度看了一遍，心有余季地道：“陶世恩明显是冲着我而来，若真是劫数爆发，冲到街上伤害无辜，对公子大大的不利啊！”
李彦道：“真要那般，如意宝珠通知，我会出手救你，但能否压下劫数，我也确实没有把握。”
陶隐恨声道：“老贼这是疯了，让陶世恩直接当着蓝道行的面杀我，简直肆无忌惮！”
李彦调整角度，看了看陶世恩激动扭曲的神情，沉声道：“这是敲山震虎，通过解决你，来震慑正一道中对陶仲文不服的宗派，当然也是震慑我们，如此宝物，确实威胁巨大……”
随着历练越来越多，他对于情绪的控制越来越强，面对悲欢离合的时候，往往能以一种纯澈超然的心境对待，但即便如此，也不敢保证能渡过九劫。
至于龙女的惧劫，更是留下了严重的后遗症，至今没有找到医治的办法，只能先充充门面，如果被这样的法宝暗算，自然更加凶险。
所以对于陶仲文一方来说，拿下了陶隐固然好，即便拿不下，威慑目的也达成了。
换成普通的修行之士，没必要冒着劫数发作的巨大风险，继续与之硬碰，但李彦的脑海里，根本没有畏难退缩，郑重之余，反倒兴奋起来。
他再度仔细观察了一遍陶世恩，与出海之时的小天师做了对比后，转向如意宝珠：“佛门之中，可有这等控制灾劫的宝器？”
如意宝珠抿了抿嘴，露出沉思之色，半晌后道：“佛门之宝，多为明心解养，见性传慧，从未听说过有控制劫数的佛宝……”
李彦根据九劫的特点，又问道：“那控制心灵的佛宝，又有哪些？”
如意宝珠迟疑着道：“摩尼珠？”
李彦眉头扬起：“这确有可能……”
摩尼珠有一说，就是如意珠的别称，也有“无垢光”“离垢”“增长”等意。
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原着里悟空大闹天空时，还出现了摩尼珠的形容，“圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉……”
后世有不少分析者，尤其是喜欢阴谋论分析的，根据这一段，就说悟空是佛门早早布置下的棋子，前世是摩尼珠，还是如来的大徒弟，可见西游谋划得有多么深远，都是一场戏云云，电视剧西游记后传，将悟空定为无骨舍利，或许也是受了这类影响。
但如果了解古代典籍，其实会发现，这种描述并不是佛教的，吕洞宾就说过：“圆陀陀，光灿灿，先天一点灵光撞于母胞”，全真七子的马玉则有言，“老子金丹释氏珠，圆明无欠亦无余。死户生门宗此窍，此窍犹能纳太虚。”
描写悟空的这段话，是从内丹学着作中化用来的，句句说的，都是人的本心，“摩尼珠”和“心猿”一样，其实都是一颗毫无遮掩的真心。
正如《性命圭旨》里所言，“此心灵灵不昧，了了常知，三教大圣教人修道，是修这个，成仙成佛，也是这个，戴角披毛，也是这个。”
而《性命圭旨》的主题，就是破除三教门户之见，宗罗三教历代精义，西游的主旨又主张三教合流，其关键为人心，正好吻合。
由此分析，应该更接近作者的原意，看到“摩尼珠”，就认为悟空是如来布置的棋子，未免过于武断……
不过相比起三灾源自于天地，目前了解的九劫，多源自于心灵，如果说是佛宝摩尼珠污秽之后控制心灵，倒是有一定的可能性。
李彦不断缩小范围：“如今佛修已然消失于世间，各地的寺院都是凡俗僧人，想来难有摩尼珠这种宝物，陶仲文身为道门天师，若要得到佛门摩尼珠，又有哪些途径？”
如意宝珠苦思冥想，最后可怜兮兮地道：“老爷，我的灵智是天地异变后才诞生的，有些事情，真的不知……”
李彦并无怪罪之意，又问道：“如果让你接近，要距离多远，才能确定其跟脚，再施加影响？”
如意宝珠这次回答得很快：“若真是摩尼珠，百丈之内，定可分辨真伪，
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