这真是不知者无畏呀！九树并不知道汪凡盗走了这个玉镯子，当然觉得这没什么稀奇古怪的了。
汪凡如鲠在喉，如果说画上这人所戴的“巴魔玉镯”就是南诏将军墓里的那个，那我盗走的那个是什么？鬼玉镯？还是玉镯子的魂魄？这不都他娘的扯了么。
现在令人不寒而栗的是汪凡盗的那个玉镯子明确是真的，真真的！还卖了个可观的价钱不是，可画上这个明朝人手上也戴着一个，但问题是这个玉镯子只有一个，仅此独一个！
而且是巴国某一位魔君的，为什么称为“魔君”？况且玉镯也叫“巴魔神玉”，都带个不是好兆头的“魔”字，正所谓无风不起浪！居然都带有“魔”字，肯定有诡异之处。
汪凡一个无神论主义者也不由隐隐害怕起来，这该死的玉镯子不会有什么诅咒吧？毕竟掌勺的盗墓贼说它的背后可是与一座宝藏库有关，那被下个诅咒也是人之常情么。
如此想着，汪凡更是惴惴不安起来。
薛文化也想到一块去了，两人不禁面面相觑，只听薛文化低声细语的用闽南话说道“我靠！旺，咱们被坑了，卖便宜了，不过这倒是小事，现在就怕这邪门的玉镯子有什么诅咒一类的就倒霉了……这不是搞封建迷信，陪葬品这种从阳到阴横跨两界的东西，还是有点敬畏之心终究没大错。”
已经走到靠近前室的九树见这两人没跟上，说道“你们两个嘀嘀咕咕什么呢？行啦！别研究玉镯了？过来看看，这有发现！”
汪凡还是不放心，便再看了一眼壁画，壁画是一队马帮……不对！或者应该说更像是两队马帮，领头的正是手腕上有玉镯的，而后面有一队虽然同样是马帮打扮，但服装上有较小的差异，不易发现，但他毕竟画画功底过人，稍一认真看，便发现了。
或许这正是问题关键所在，不过时间紧迫，而且汪凡对纳西文化知之甚少，一时半会肯定别忘想参透其中的奥秘。
他本想咨询欧阳教授，但又东西此地无银三百两，于是便先用手机拍下了照片，心想日后再研究。
九树在甬道靠近前室的中间位置发现一块不到一平方的方碑，上面圈圈叉叉如“鬼画符”般画了不到百个的“象形文字”。
显然！此碑是墓志铭，不过用的却是晦涩难懂的东巴文，东巴文化本来就是纳西文化的重要组成部分，东巴文字就是纳西文字，这墓主的行事作风真是乖张，墓葬大量借鉴了汉葬文化，但墓志铭却用的东巴文。
薛文化之前在图书馆也见过东巴文，说道“这墓主怎么这么调皮，居然用东巴文写自己生平事迹，是不想别人知道身份？还是怕别人不知道他是纳西人，特意向后人展示一下他们纳西独有的文字。”
东巴文神秘难懂，欧阳教授并不是专门研究少数民族的，也难以窥全内容，需要有一位东巴文传承者协助，才可能解全基本意思。
薛文化见是这么个情况，便吼了一嗓子，叫主墓室的木云杉过来协助翻译。
但是东巴文是属于兼备表意和表音成分的图画象形文字，不参考资料，或者不是专业研究人员，想窥其全意简直就是天方夜谭，哪怕木云杉加欧阳教授都不行。
不过汪凡今天在图书馆大量翻越了纳西与东巴文明的资料，他从小就养成看书的习惯，大学更是经常泡在图书馆，虽然不敢妄言过目不忘，但一目大行不在话下，所以尽管今天只是临时抱佛脚，但倒也看了不少资料，所谓临阵磨枪，不快也光。
在汪凡与木云杉，还有欧阳教授，三人的配合之下，总算是能看懂上面的意思，不过只窥其墓志铭不到一半的内容，而且有些意思可能还不一定对，但毕竟能力有限，也就只能如此了。
经过他们的翻译解读出，这墓主姓木不假，明代人无议，具体姓名与具体死亡时间不详，但他不算正宗木氏土司家族成员，这么说也不准确，应该说他属于被“流放”，或者说被“逐出家门”的木氏土司家族成员。
什么个意思呢？
木氏土司为古时滇江一带封建领主，相当于“土皇帝”，在当时的滇江绝对是一把手，土司这个位置延续汉帝世袭制，就是老子传儿子或爷爷传孙子，但当时土司也是妻妾成群，儿孙满堂。
可土司位只有一个，为了避免木氏土司家族的兄弟姐妹争夺土司位而自相残杀，毕竟这在古时皇位更换时经常上映，屡见不鲜，于是木氏土司实行了三代改姓，或外出逐放，以避免因权位而自相残杀。
而这个墓主就是被“连赶带骗”的倒霉鬼，不过他倒也是有志气，通过茶马古道，做起了当时的跨国生意，茶马古道是著名的西部国际贸易古通道之一，延伸至不丹、锡金、尼泊尔、印度境内，甚至西亚以及东非红海海岸也直达。
不过至于墓主这样的一个身份，为什么能有如此高规格的墓葬形式？这就恕汪凡他们能力实在有限，没能从墓志铭上解读出来。
薛文化听罢解说后，说道“人家有钱，爱怎么搞就怎么搞，还管得着吗！……唉！别跟我说当时的墓葬制度，现在还规
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